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★ 法國一代極限、踰越哲學大師巴塔耶生平最後一本書，直指欲望本質的集大成精華力作
★ 詩人、浪行者、巴塔耶研究者吳懷晨翻譯、導讀
★ 全書搭配二十餘幅藝術圖像及珍貴凌遲影像
★ 麥田時代感書系成書十冊的里程碑標誌作品
『我想要描繪神聖狂喜與極度恐怖之根本同一 —— 唯有情色才能照亮的戰慄之淚。』
『宗教作為整體是奠基於獻祭之上的。但只有無窮無盡地迂迴才能讓我們觸碰到那個片刻，在那裡，相反物似乎可見地結合了，在那裡，宗教恐怖於獻祭中開顯，且與情色的深淵相連結，達致了只有情色才能照亮的、最終的戰慄之淚。』
本書為法國當代重量級思想家巴塔耶生前最後一本著作，全書透過傳統圖像呈現了「原始愛欲」與「情色影像」的歷史，藉原始石雕與洞穴畫、希臘羅馬瓶繪及文藝復興以來各大流派的畫作，回顧了史前時代至二十世紀的情色、極限圖像史。愛神（Eros）與眼淚同處於一種模糊性當中。書中更以哲學觀點重新詮釋中國的「凌遲」酷刑，點出「苦痛」與「狂喜」的極端糾纏狀態。而宗教儀式的犧牲形象與究極恐怖，遂成為聯繫欲望的深淵：一道戰慄的淚水。
【巴塔耶的極限書寫片段】
［史前人的情色「魔樣」］
單純的性行為與情色有別；前者屬於動物生命，而獨有人類生命展露了或能定義為「魔鬼」層面的活動，更適切之名曰情色。……老人類已知曉情色了。史前資料讓人咋舌：人類最早被畫在洞穴壁上的形象是陽具勃起的。這些人一點都不「魔」：無論如何，這就是當時史前的「魔樣」。
［拉斯科洞窟］
今日，一切攤在陽光下，再無任何疑惑。隨著地下洞窟日漸發掘，無盡的夜裡參訪者一位接一位，遊客愈來愈多：尤其被吸引到最是特別美麗、最豐碩的拉斯科洞穴。的確，在這洞穴最幽深的裂縫中，最深也最難以抵達處……裂縫底部，現今習稱的「地窖」 處是如此難以抵達，於此，我們撞上最驚詫與最奇譎的召喚。
［勃起的鳥頭人］
一個差不多死透的人，四肢橫躺，他面前有一隻巨大、不動的、帶威脅性的動物。動物是頭野牛，散發出的威脅比牠的死亡更加沉重：帶傷、肚破腸流、臟器外露。很明顯是那名橫躺者先以長矛殺死了牠……。但那傢伙又不太算是人，他頭是鳥首，前有鳥喙。這幀照片中還有一樁難以合理化的矛盾事：死者的性器正勃起。正為此事，這場景有了情色的特質……在這難以進入的裂縫中揭露了一個──晦澀的──卻被遺忘千年的劇碼：它重又浮現，但沒有脫離晦澀。它自我揭露，然而，又自我遮蔽。
［剖腹大笑］
所謂的對反尤是：
猿人的無尊嚴，牠不笑……
人的尊嚴，他倒是可以「剖腹」大笑……
感官的貪歡與大笑，都是悲劇的共謀──即死亡之基礎……
直立姿與連結著蹲姿的肛門口，既親密又對反……
［愛神的眼淚與做愛禁忌］
情色暗示總是有力量挑起嗤笑。尤其當我說到愛神的「眼淚」，我知道，自己也會忍不住笑出來……愛神仍是悲劇性的。……我們知道古人的愛神有其天真的一面：他有張小孩子的臉。但到了最後，愛情還能讓我們發笑，這種愛不是讓人更痛苦嗎？情色的基礎是性行為。現在，此行為遭到禁忌。這是令人無法想像的！做愛是「禁忌」！除非你偷偷地進行。但如果我們偷偷地進行，此禁忌便形變了，它以既淫穢又神性的光芒去照亮所禁之物：簡單地說，禁忌以一種宗教之光去照亮性行為。
［薩德］
終其一生，薩德從未停止執迷那極度恐怖之物，不論那究竟是什麼──他著作裡的駭人故事由此而來──「薩德能笑啊」。……薩德被囚禁了三十年，無數夢魘的孤獨伴隨他：充斥淒厲尖叫與染血之屍的夢魘。薩德殘度餘生，靠想像難以忍受之物來殘度己命。惴惴不安有如一場爆炸將其撕碎，且讓他窒息死亡……
［戰爭與勞動］
戰爭日益殘酷、紀律窒息，就減少了惡名昭彰的發洩及暢快的成分，這些都是勝利者在過去戰爭中所享受的。相反地，增添在大屠殺之上的，是陳腐的恐怖，集中營中滅頂的恐怖。蓄意的恐怖採取壓抑之義：我們這個世紀的戰爭是機械之戰，戰爭已變得老態龍鍾。世界終於讓位給理性。甚至在戰爭中，勞動成為了原則，勞動成為了根本法則。
［凌遲］
展示在此的酷刑是「凌遲」，專門對治最嚴重的罪行。……有人告訴我，為了把酷刑延長，會提供鴉片給這位被詛咒的人。杜馬強調了犧牲者表情上狂喜的樣貌。……這張照片在我的生命中有著決定性的角色。我從未停止執迷於這苦痛的影像，有時是狂喜，有時則無以承受。
【麥田「時代感」書系】
重讀過去，連結此刻，想像未來
李明璁 = 策劃主編
已出版書目 >>>
1.《共產黨宣言》
2.《墮落論》
3.《符號帝國》
4.《單向度的人》
5.《愛因斯坦自選集》
6.《現代生活的畫家：波特萊爾文集》
7.《學做工》
8.《物體系》
9.《空間物種》
10.《愛神之淚》
作者簡介
喬治 · 巴塔耶 Georges Bataille
法國一代哲學家，當代思潮經典先驅，對二十世紀法國思想界影響極鉅，是「大師中的大師」，啟發了傅柯、德希達、巴特等學術巨擘，傅柯尊其為「我們世紀最重要的作家」。他以《情色論》、《內在經驗》、《眼睛的故事》等名作廣為人知，大膽揭露人性的深層欲望，前衛、迷離的概念至今依然犀利，橫跨「極限」與「異質」地帶，在讀者腦中注入最切膚的戰慄體驗。
譯者簡介
吳懷晨
政大哲學博士，臺北藝術大學人文學院教授。著有《奧賾論理：跨文化哲學研究》等學術論述四種，執行過十餘次科技部研究案及教育部計劃案（曾績優獲獎）。出版散文《浪人之歌》，詩集《浪人吟》、《渴飲光流》，獲吳濁流文學獎等。譯作多種，曾兩次獲年度好書獎。
「時代感」總序
導讀〈愛神之笑？愛洛斯之淚？〉
前言
第一部分 開端
（愛神的誕生）
I. 死亡意識
1. 情色、死亡與「魔鬼」
2. 史前人類與壁畫洞穴
3. 情色與死亡意識之連結
4. 拉斯科洞穴─死亡在地窖深處
II. 勞動與遊戲
1. 情色、勞動與「小死」
2. 雙重魔法的洞穴
第二部分 終結
（從古代到現在）
I. 酒神或古代
1. 戰爭的誕生
2. 奴隸制與賣淫
3. 勞動之優先
4. 論下層階級在宗教情色發展中的角色
5. 從情色縱笑到禁忌
6. 悲劇的情色論
7. 節慶的踰越之神：戴奧尼索斯
8. 酒神的世界
II. 基督教時代
1. 從基督教之譴責到病態之超昇（或從基督教到撒旦教）
2. 情色在繪畫中的重現
3. 矯飾主義
4. 十八世紀的浪蕩與薩德侯爵
5. 哥雅
6. 吉爾．德．萊斯與巴托里．伊莉莎白
7. 現代世界的演化
8. 德拉克拉瓦、馬內、竇加、居斯塔夫．莫羅與超現實主義者
III. 作為結論
1. 迷人的角色
2. 巫毒獻祭品
3. 中國酷刑
