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講讀《論語》，感其意味，體其意韻，明其意義，自可以有快然不可以已的證會。
其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透闢。或閱讀，或講論，都覺歡喜。這裡有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。
誦讀《論語》，通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。由粗讀、略讀、通讀，最後則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質自然，自然無華。略讀以得其大體，大體脈絡，脈絡分明。通讀以得其貫通，貫通無礙，把握總體。就此總體，再細細讀之，細讀便要是契入的讀、存在的讀。經典的詮釋、存在的契入，以及意義的彰顯，可以說脈絡通達，字義清楚，一體明白。
《論語聖經譯解》，「譯」原只是依文解義，步步豁顯，字句分明，如斯爾矣！「解」只是如其因緣，隨順其道，旭日東昇，明昭天下。聖賢大道，慧命心法，勞形用心，念茲在茲。願以此，繼續燃燒這身命的材火，參贊宇宙慧命的光輝。
作者簡介
林安梧
1957年生於台灣台中。臺灣大學首位哲學博士，山東大學易學及中國古代哲學研究中心特聘教授、臺灣元亨書院創辦人。美國傅爾布萊德學者（Fulbrighter）。曾任山東大學傑出海外訪問學者及儒學高等研究院客座教授、慈濟大學人文社會學院院長、臺灣師範大學教授、清華大學教授暨通識教育中心主任。著有：《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重 建》、《中國近現代思想觀念史論》、《契約、自由與歷史性思惟》、《中國宗教與意義治療》、《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》、《教育哲學講論》、《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》、《道的錯置﹕中國政治哲學的根本困結》、《儒學轉向》、《新道家與治療學》、《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》、《金剛般若與生命療癒》、《血緣性縱貫軸：解開帝制•重建儒學》、《林安梧訪談錄》、《論語聖經譯解》、《儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明》等三十餘部，專業學術論文二百餘篇。上世紀九十年代起，他提出「後新儒學」引發學界關注，海內外已有多本著作及論文對此展開研究，被譽為繼牟宗三先生之後，最具有創造力的思想家之一。
凡 例 I
序 言 III
〈學而〉第一：為學悅樂、君子自反 一
〈為政〉第二：為政以德、養其性情 一九
〈八佾〉第三：禮樂教化、人文化成 三九
〈里仁〉第四：里仁為美、君子懷德 六三
〈公冶長〉第五：不罪無過、道器不離 八五
〈雍也〉第六：南面居敬、文質彬彬 一一一
〈述而〉第七：述作默識、志道據德 一三九
〈泰伯〉第八：禮讓為國、民可使由 一七七
〈子罕〉第九：承命立統、歲寒後凋 一九九
〈鄉黨〉第十：鄉黨宗廟、時處以禮 二三一
〈先進〉第十一：先進質樸、禮樂可成 二五五
〈顏淵〉第十二：克己復禮、天下歸仁 二八五
〈子路〉第十三：勇者力行、以正治國 三一五
〈憲問〉第十四：知恥明德、修身居藏 三四九
〈衛靈公〉第十五：恭己南面、忠恕一貫 三九五
〈季氏〉第十六：禮樂征伐、君子三畏 四三五
〈陽貨〉第十七：出處進退、興觀群怨 四五七
〈微子〉第十八：陪臣柄政、賢臣遠隱 四八九
〈子張〉第十九：道德宏篤、仲尼日月 五○五
〈堯曰〉第二十：允執其中、知命君子 五二七
主要參考書目 五三五
附錄：儒教釋義：儒學、儒家與儒教的分際 五三七
