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近年來學者研究明清轉接期的遺民現象成果頗豐，他們視遺民逃禪是棄舉子業後的謀生方式。因此，大多數學者僅探討「有所托而逃者」，對真心向佛，遯入空門者，則不予討論，故明清之際，遯入佛門真心參禪悟道之士大夫，甚少被學者研究。遺民衲隱於叢林寺院或山野小庵，即所謂出家焚修，不理世事；真心向佛者，又多不與人通訊息，或只論禪學佛法，故遯入空門者向不被史家所注意及書寫。而被儒者、文士所關注者反而是偽僧，即所謂「有所托而逃」之士人，儒者不斷地書寫，彷彿是在澄清一件事，偽僧是真儒，那些真僧反而消失在歷史洪流中，不為後人所知。
熊開元（1599-1676，字魚山，湖廣嘉魚人）前半生為官，後半生入佛門為僧。熊開元一生之經歷，有諸多事蹟被世人誤解：如與復社之關係、舉發首輔周延儒不法而享有盛名，但其動機卻被誤解；南明隆武朝時，熊開元力持「資格用人」又遭諸生抨擊；出家後，拜三峰派繼起弘儲為師，為調解其師與木陳道忞之紛爭而涉入清初天童派諍。本書查考熊開元被世人誤解、抨擊之因，並就其一生之經歷，置於大時代變動之下，探究熊開元由儒歸佛之心路歷程，以明明末清初真心向佛之士大夫，入宗門後所面臨的諸多問題，此為史書傳記所不載，本書的研究正可彌補史書之缺。"
作者簡介
盧秀華
臺南市人，國立中正大學歷史研究所文學博士。
著有〈黃檗寺及其僧侶的政治活動〉、〈鄭清對抗時期雙方的間諜活動〉、〈明鄭抗清時期軍糧來源之研究〉、〈明遺民熊開元由儒歸佛之研究〉及〈行政院善後救濟總署魯青分署之組織與運作（1946-1947）〉等論文。"
第一章
緒論
第一節 研究動機及目的
第二節 史料介紹
一、熊開元著作介紹
二、禪師語錄、文集及佛寺志
第三節 研究回顧
一、學界對熊開元之研究
二、遺民逃禪之研究
三、對臨濟宗天童派諍之研究
四、其他
第四節 研究方法
第二章 明末變局中熊開元的處境
第一節 家世與師友
一、家世
二、師友
第二節 熊開元與復社之關係
一、「東林黨」的出現
二、熊開元地方官生涯
（一）崇明縣
（二）吳江縣
三、熊開元對復社之影響
第三節 熊開元與首輔周延儒的恩怨
一、短暫的言官生涯
二、熊開元糾彈周延儒8
（一）復社運作周延儒再相
（二）熊開元受命出仕
（三）熊、姜之獄
三、短暫的東閣大學士
（一）南明弘光朝（1644.5 〜1645.5）
（二）隆武朝東閣大學士
小結
第三章 熊開元從逃禪到歸佛
第一節 清初士人逃禪風尚
一、晚明士林禪悅風尚
（一） 理學中的王學盛行
（二）江浙士人禪悅風尚
二、清初士人逃禪現象
（一）士大夫對生死的抉擇
（二）士人逃禪的原因
1. 清初薙髮易服令對士人的衝擊
2. 士人逃禪的原因與類型
三、「儒佛之爭」－偽僧是真儒
第二節 熊開元逃禪到真心歸佛
一、棄儒歸佛的轉折
二、熊開元為真心歸佛者書寫
（一）僧葬或儒葬－以趙庾為例
（二）諱言逃禪－以張有譽為例
第三節 熊開元真心歸佛卻遭儒者批判
一、過孝陵不拜
（一）禮儀之諍
（二）儒士的誤解與批判
二、上堂說法，拈香祝聖
（一）儒者的批判：
（二）儒者對佛教儀軌的誤解
1. 上堂示眾：棒喝禪
2. 拈香祝聖
（三）熊開元出世不上堂
小結
第四章 皈依佛門的熊開元
第一節 晚明天童派諍真相考
一、天童與三峰師徒紛爭始末
二、天童派內部紛爭真相考
（一）密雲語錄有兩個版本
（二）紛爭導火線－朝宗通忍
（三）天童派內、外紛爭真相
1. 密雲眼疾所衍生的問題
2. 密雲與外界論諍真相
3. 密雲付拂予弟子之情形
小結：
第二節 熊開元與清初天童派諍
一、熊開元與三峰派之關係
二、 受清初天童派諍牽連的熊開元
（一）介為行舟抨擊熊開元
（二）木陳道忞掌熊開元
1.「密雲彌布」匾諍之起
2. 調人變事主－木陳道忞掌熊開元
3. 木陳道忞不斷聲討繼起弘儲之因
4. 士紳聲援繼起弘儲
（三）天童派諍對熊開元的影響
1. 影響
2. 謝幕
小結
第五章 結論
附錄一：熊開元簡譜
附錄二：清初臨濟宗世系表
徵引書目
一、史料
（一）史書、政書、地方志、文集
（二）佛教史料：禪師語錄、佛寺志
二、近人研究專書
三、近人研究期刊論文
後跋
