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這就是莊子

作者: 秦榆
出版社: 海鴿
出版日期: 2017-12-27
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內容簡介

  至人無己,神人無功,聖人無名

  【語譯】

  修養最高的人忘記自我,修養較高的人無意追求功業,有學問道德的人無意追求名聲。

  【原文釋評】

  「至人無己,神人無功,聖人無名」這句話告訴我們,做人應該不為名譽、金錢、地位所累,則人間自有逍遙在。品格修養極好的人,明白為人處世的最高道理,在他們看來,名利皆是虛浮之事,也是身外之物。

  莊子的《逍遙遊》中有這樣一件事,堯想把天下讓給許由,說:「太陽和月亮都已升起來了,可是小小的燭火還不熄滅,它跟太陽和月亮的光亮相比,不是很難嗎?雨及時降落了,可是還在不停的澆水灌地,人工灌溉對於整個大地的潤澤,不顯得徒勞嗎?先生如果成為國君,天下一定會獲得大治,可是我還佔居其位,我自己越來越覺得能力不夠,請允許我把天下交給你。」

  許由說:「你治理天下,天下已經獲得大治,如果我替代你,我將為了名聲嗎?『名』是『實』所衍生出的次要東西,我將去追求這個次要的東西嗎?鷦鷯在深林中築巢,不過佔用一棵樹枝;鼴鼠到大河邊飲水,不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧,天下對於我來說並沒有什麼用處啊!廚師即使不下廚,祭祀的主持人也不會越俎代庖!」

  名譽有虛實之分,有些人的名譽不是經由自己的努力得來,而是經由投機取巧,蒙混過關,得一虛名,招搖過市,終有一日這種虛名就會被人戳破而狼狽不堪,濫竽充數的東郭先生就是這種人的代表。

  榮譽是一個人在生活中的價值得到公眾的承認,是社會根據他的貢獻饋贈給他的,不是你可以伸手要到的,明白這個道理,才可以獲得榮譽。

  【經典案例】

  荷米斯是古希臘神話中天神宙斯的兒子,是專管天下商業的神靈,就像中國的財神爺一樣,他想證明他自己在人間的地位有多高,就來到人間。有一天,他化裝成顧客來到一家雕刻店,指著宙斯的頭像,問店主:「這個值多少錢?」店主告訴他值七赫拉,他又走到自己的頭像前,心想,我是商業的主管神,價值一定比宙斯的高,於是他又問:「這個值多少錢?」店主指著宙斯的像說:「假如你買那個,這個就算是贈品,不要錢。」荷米斯本來想聽聽人們對他的讚賞,想瞭解自己在人間的地位有多高,也就是想知道他的名譽怎麼樣,沒想到討了個沒趣,只好走了。

  宙斯的名譽是天神的功績決定的,世人皆知,荷米斯想超過他,獲得比他還高的名譽,那是自不量力和自取其辱。

  還有一些人,為了追求名利名譽,不顧自己的死活,拼命的奮鬥,不分白天和黑夜,最後雖然獲得自己想要的名利名譽,但是自己生命也耗盡了,實在是得不償失。

  為了追求虛幻的東西而失去實在的生命,對每個追求成功的人來說都是不可取的。

  應該做什麼事就做什麼事,不要為了虛名而活,也不要強求人家怎麼看你,只要你做出自己的貢獻,就會獲得一定的名譽。如果為了名譽而活,你就會感到活得很累,活得失去自己。

本書特色

  ■莊子——¬¬中國人兩千年來的心靈導師!
  莊子一生都在追求至道,返璞歸真,鄙視功名利祿,求得自身的逍遙。在當今社會,有和莊子一樣的逍遙心態,會讓你保有一份閒適,一份快樂。莊子的「無為而無不為」,可以打開你心靈的枷鎖;莊子的逍遙處世,可以讓你的人生更輕快。在喧囂的生活中尋求一份逍遙,讓自己的人生變得自在,不失為一種高妙的做人心態。

  ■清初文學評論家金聖歎評定「六才子書」,以《莊子》為「天下第一才子書」!
  《史記》:「故其著書十餘萬言,大抵率寓言也……其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。」莊子善於以寓言故事的形式,將複雜難解的人生哲學化成淺顯易懂的生活道理,本書對莊子的思想對現代人的積極作用進行深入細緻的描寫和論述,期盼給讀者一個最逍遙自在而超脫世俗的莊子。

  ■精闢語譯、原文釋評、經典案例,輕鬆讀懂《莊子》!
  民初作家魯迅曾經對莊子做出以下評價:「汪洋辟闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也。」本書以精闢語譯加上原文釋評,同時輔以經典案例,對《莊子》進行詳細解釋與深刻剖析,並且收錄《莊子》最重要的兩篇——〈逍遙遊〉與〈齊物論〉,使讀者徹底領悟莊子的哲學思想和人生智慧!


作者介紹

作者簡介

秦榆


  自幼對國學有濃厚興趣,對儒、墨、道、法……等諸子百家有深入而細微之研究,曾經出版許多相關著作,堪稱國學研究之翹楚。


目錄

前言
 
第一章:莊子其人其書
莊子其人
莊子其書
推崇至道,超脫世俗
逍遙於世,我行我素

第二章:生命不能承受之重
至人無己,神人無功,聖人無名
名者,實之賓也
人含其德,則天下不僻矣
近死之心,莫使復陽也
故九萬里,則風斯在下矣
終身役役而不見其成功
其耆欲深者,其天機淺
夫富者,苦身疾作,多積財而不得盡用
夫貴者,夜以繼日,思慮善否
唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸

第三章:隨風逍遙,快樂人生
棄世則無累,無累則正平
不樂壽,不哀夭
我決起而飛,槍榆枋而止
人之有所不得與,皆物之情也
其出不訢,其入不距
乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮
故知天樂者,無天怨,無人非
故天下皆知求其所不知

第四章:肯定自我,保持本色
此能為大矣,而不能執鼠
無物不然,無物不可
何不慮以為大樽而浮乎江湖?
故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為
且夫待鉤繩規矩而正者,是削其性也
所謂善而善之,則不謂之道諛之人也
吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣
獨有之人,是謂至貴
適人之適,而不自適其適者也
言者有言,其所言者特未定也
夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?

第五章:無欲無求,平常心態
是亦彼也,彼亦是也
故不為軒冕肆志,不為窮約趨俗
人大喜邪,毗於陽;大怒邪,毗於陰
順物自然而無容私焉,而天下治矣
定乎內外之分,辯乎榮辱之境
以仁為恩,以義為理,以禮為行
辯乎榮辱之境,斯已矣
萬物無足以鐃心者,故靜也
因眾以寧所聞,不如眾技眾矣 

第六章:隨遇而安,知足常樂
適來,夫子時也;適去,夫子順也
夫適人之適而不自適其適
至禮有不人,至義不物,至知不謀
知天之所為,知人之所為者,至矣
人之有所不得與,皆物之情也
注焉而不滿,酌焉而不竭
以有涯隨無涯,殆已

第七章:適時無為,則無不為
故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為
無為為之之謂天
若能入游其樊而無感其名,入則鳴
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備
故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安
掊斗折衡,而民不爭
殫殘天下之聖法,而民始可與論議
上誠好知而無道,則天下大亂矣
逐萬物而不反,是窮響以聲
當時命而大行乎天下,則反一無跡
忠諫不聽,蹲循勿爭
其形化,其心與之然,可不謂大哀乎
言與齊不齊也,故曰無言

第八章:厚積薄發,水到渠成
道行之而成,物謂之而然
死與,生與,天地並與,神明往與
帝道運而無所積,故天下歸
上下見厭而強見也
其留如詛盟,其守勝之謂也
風之積也不厚,則其負大翼也無力
其溺之所為之,不可使復之也
聖道運而無所積,故海內服
夫為劍者,示之以虛,開之以利
是鳥也,海運則將徙於南冥
棄事則形不勞,遺生則精不虧
以此周行天下,上說下教
明於本數,係於末度
今子有大樹,患其無用
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋

第九章:不將不迎,順應自然
虛則靜,靜則動,動則得矣
不累於俗,不飾於物
知其不可得也而強之,又一惑也
聖人不由,而照之於天,亦因是也
吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣

第十章:不巧若拙,大智若愚
德溢乎名,名溢乎暴,謀稽乎誸
物而不物,故能物物
古之存身者,不以辯飾知,不以知窮天下
形勞而不休則弊,精用而不已則勞
彼正而蒙己德,德則不冒
大巧若拙
彼聖人者,天下之利器也

第十一章:君子之交,淡如水
傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全
菑人者,人必反菑之,若殆為人菑夫
於物無擇,與之俱往
其作始也簡,其將畢也必巨
會於仁而不恃,薄於義而不積
甚矣,夫好知之亂天下也
不苟於人,不忮於眾 
 
附錄:《莊子‧逍遙遊》
《莊子‧齊物論》