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中國設計美學史——宋元明清時期:觀物以理×東西交流×崇古追新,從文化復古運動到設計審美中的權力運作
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中國設計美學史——宋元明清時期:觀物以理×東西交流×崇古追新,從文化復古運動到設計審美中的權力運作

作者: 彭聖芳
出版社: 崧燁文化
出版日期: 2022-07-01
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內容簡介

  結束紛亂的五代十國,中國步入了宋朝,一場「文藝復興」隨之展開;
  契丹、女真、党項、蒙古、漢,多民族在角逐之中也交流著彼此的文化;
  元朝為世界上疆域最廣闊的王朝,多元文化的交融是其最大特色;
  明朝在器物鑑賞上有了很大轉變,強調從賞玩中獲得美感經驗;
  清朝大興文字獄,箝制人民思想,在設計審美上處處可見權力運作。
 
  一個社會的審美經驗,會凝結出什麼樣式的藝術成果?
 
  以造物設計的美學思想史為切入點,從器物的審美形態著手,
  探討特定時代的審美觀念,以及特定條件下的審美意識。
 
  ◤宋朝
 
  ▎中國的「文藝復興」
  宋代的禮器考訂、設計和造作工程,整體上的趨勢是向上古三代禮樂制度的回歸。
  宋代以後,由社會上層和菁英階層所帶動的復古風氣,引領了仿古器物進入日常生活的陳設與賞玩。
 
  ▎從哲學看美學
  .以物觀物
  從「天理」出發達致澄明之境,而非從「人情」出發以一己之心造成晦蔽。
 
  .觀物以理
  從整體上,宋代器物在功用審美上較前代更趨內斂。一方面,由於使用功能和價值與器物內蘊之「理」連結在一起,器物更趨向於適用於人;另一方面,器物的感性形式在合理性的驅動下,也更趨向於凝鍊。
 
  ◤元朝
 
  ▎國土遼闊,東西交流
  《元史·地理志》:「北逾陰山,西極流沙,東盡遼東,南越海表。」
  各種外來文化和宗教與中國傳統文化被積極接納並相互影響,儒家文化、漢傳佛教文化、藏傳佛教文化、蒙古文化、高麗文化、伊斯蘭文化乃至基督教文化等,皆在蒙元時期的物質文化形態上留下了印記。
 
  ▎手工業發展與外族工匠
  羅馬教皇使者義大利教士若望·柏郎嘉賓:「第三代大汗貴由寵愛俄羅斯金匠豁思馬,登基的象牙寶座和印璽便由他製作。在第四代大汗蒙哥的時代,巴黎金匠威廉曾率50名工匠,製作了一棵構造精巧的大銀樹,用於宮廷酒局,還有四隻銀獅、四面銀盆配合使用。在那時的漠北,還有法蘭西樣式的銀十字架,上面釘著基督像。」
 
  ◤明朝
 
  ▎從「格物」到「玩物」
  明代以各類器物為撰述對象的譜錄、筆記和其他文人小品數量眾多,充分流露了明人關注器物的心態、視角和鑑賞活動的價值標準。
  明代中期以後,對器物在審美和日常使用上的評價,漸漸成為以文人為主的器物鑑賞主體的關注焦點。
 
  ▎古物與「時玩」
  古代器物不再是被束之高閣的「藏品」,而是被取用於日常生活之中,透過「再設計」成為營造文雅生活的道具。
  「時玩」是指近世或當代的物品,包括一些舶來品。明代萬曆年間的書畫、永樂漆器、宣德銅爐、永樂宣德成化瓷器、紫砂器、紫檀紅木器乃至摺疊扇、蟋蟀盆等物件,為世人競相收藏。
 
  ◤清朝
 
  ▎文字獄下的思想箝制
  清初,朝廷透過罪罰剝奪言論與出版的自由,形成了與晚明截然不同的社會風氣與文化氛圍。康、雍、乾三朝對所有「反清」思想進行嚴厲鎮壓,甚至無端猜忌各種有可能影射的文字。
 
  ▎權力運作——帝王的審美
  「在家國一體的封建體制下,皇帝個人的意志和審美趨向,往往決定了整個朝代的審美趨向。」
  宮廷造辦處保證了皇權能夠更嚴格的控制國家重大事項、更緊密的滲入宮廷日常生活,並在客觀上對社會其他階層的物質文化審美觀產生影響。
 
本書特色
 
  本書將循著歷史的主線(從宋朝至清朝),從美學思想的角度來呈現中國傳統設計發展歷程中的成果,也從審美觀念和審美意識的角度,來品味中國傳統設計的特質並體察其動因。


作者介紹

作者簡介
 
彭聖芳
 
  美術學院副教授,設計藝術學博士,從事設計歷史與理論研究。在《美術研究》、《裝飾》、《美術學報》等刊物發表論文10多萬字,主持和參與多項科研專案。


目錄

導言
 
第一章 宋元時期的設計美學
第一節 文化復古及其設計美學導向
第二節 以物觀物和觀物以理:設計審美的哲學視角
第三節 理學影響下的設計知識探究
第四節 多民族政權並存下物質文化的交融遞變
 
第二章 明清時期的設計美學
第一節 從「格物」到「玩物」:器物鑑賞觀的轉變
第二節 趨雅避俗、尚雅貶俗:設計的審美導向
第三節 美善相成、盡善盡美:設計的倫理批評
第四節 物性比德、物情有寄:設計的修辭世界
第五節 崇古與追新:並行不悖的設計審美意識
第六節 恭造之式與外造之氣:設計審美中的權力運作
 
參考文獻