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君主論

作者: 馬基雅維里
出版社: 台灣商務
出版日期: 1998-11-15
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  這本書不管放在什麼時代都有幾分驚世駭俗,更不要說是出現在將近五個世紀之前了。《君主論》問世之後,西方政治學領域即紛紛揚揚,爭議不休;它更像一本「惡棍手冊」,教後人困惑不已。因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置。數百年來,有著無數思想家為我們提供了有關《君主論》形形色色的讀法,其中有許多是立場截然相反的。

  雖然多數人看到的是他那權衡的、算計的、務實的權力政治學,但他對人類最大的貢獻,可能就如以賽亞.柏林所說的,他強烈質疑單一的價值體系、共通的標準,為我們豎立了一塊永恆的問題之碑,並「實事求是地認識到,各種目標同樣終極,同樣神聖」。

本書特色

  ★政治學論中一本無可取代的經典之作!

  ★問世之後,西方政治學領域即紛紛揚揚,至今仍爭議不休!

作者簡介

尼科洛.馬基雅維里(1469-1527)

  「馬基雅維里」一姓是佛羅倫斯的名門望族,而尼科洛.馬基雅維里卻出生於族中貧寒的一支,無法接受制式希臘、拉丁文教育,他所精通的拉丁文完全是自學而得。早年擔任政府雇員,29歲那年貝認命為國務秘書,負責國防與外交。他多次銜命出使外國,也見聞了他國政體的優劣,乃開始探討解決義大利半島長期分裂的良策。他放棄雇傭兵,建立民軍,曾指揮這支民軍戰勝比薩,卻在1512年敗給教皇、西班牙和威尼斯的「神聖聯盟」。

  美第奇家族在西班牙扶植下重掌政權,馬基雅維里被免除一切職務,又因牽涉一樁反美第奇家族陰謀而下獄,不久獲釋。一貧如洗的他開始撰寫《君主論》和《李維史論》闡釋他的政治理念;雖然他信仰共和體制,卻主張建立一個強大的君主政權,以實現半島的統一和強盛。他還寫了《兵法》七卷以及若干文學創作,其中以喜劇《曼陀羅華》最為著名。

  《佛羅倫薩史》是他最後作品,於1525年脫稿獻給教皇。1527年美第奇家族再度被放逐,馬基雅維里以為可以恢復職務,但飽受奚落;那年6月他在鬱鬱不得志中死去。

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