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這本《空宗與有宗：佛教判教的對話詮釋初續》是繼另一本書《佛教的當代判釋的對話詮釋》而寫的，是去年上學期我替國立中央大學中文系和哲學研究所開講「佛教的當代判釋」一門課的現場錄音記錄，是《佛教的當代判釋的對話詮釋》的接續篇；在內容上也是接續該書而講授的，以空宗與有宗和雙方的融合為主，另外也加上佛教早期出現的說一切有部和經量部。空宗包括般若思想與中觀學，其精神宗旨，可以「即法體空」來說。即是，我們不需將事物的構成要素一一析離，到最後甚麼也沒有，這是小乘佛教說空義的方式。空宗的殊勝的地方在不需析離、破壞事物，單就緣起、諸法因緣生這一原理，便能貫穿事物的內裏，直證其無自性的本質。這無自性即是空。有宗即是唯識學，它的教說的宗旨是「識中現有」，強調一切事物都沒有自性，都是由心識透過一種轉變的活動而顯現，而成立。空宗與有宗的遇合，最後產生空有互融的結果，這是大乘佛教的歸宿。雙方能夠結合而融為一體的義理根據在空宗講性空，有宗講緣起，這兩個意涵是相通的，甚至可以說是相互涵蘊的。性空與緣起在義理上相互含容，雙方的關係是一種分析關係。即是：從性空可以推導出緣起，從緣起可以引出性空。空有互融，在義理上有其必然性。
