內容簡介
本書就「扶乩」這玄妙入神的信俗文化展開學術探討，是箇中課題屈指可數的專著。對扶乩信仰的歷史、扶鸞結社的粵港壇堂、具影響力的乩手等，有系統細緻的描述，由此可觀照百年來香港的歷史、文化及社會，尤其是20世紀上葉香港壇堂的道脈根源和流變。從學術角度研究外，更有兩位著者看鸞的經歷、各自與壇堂及乩手交往的情誼，以及對扶乩哲理的探索、對「道」的感悟等，從宗教與人生、學術與藝術等不同維度，建構起全面的討論視域。
作者介紹
作者簡介
游子安
游子安，廣東新會人，生於香港，香港中文大學哲學博士（中國歷史），現任珠海學院中國文學系副教授。研究領域為明清時代善書與慈善事業、從華南、香港到海外道教，以及民間信俗。
志賀市子
志賀市子，生於東京，筑波大學文學博士（文化人類學），現任茨城基督教大學文學部教授。研究領域為中國華南、香港與台灣的道教和民間信仰，以及東南亞華人宗教。
目錄
引言
上編扶乩在近代以來粵港壇堂史
序章 扶乩的歷史與扶乩研究的現況
第一節何謂扶乩010
第二節扶乩信仰的源流011
第三節宋代到明清時代014
第四節扶乩與神道設教016
第五節現代的扶乩研究019
第一章扶乩與近代粵港壇堂
第一節香港壇堂的源流024
1.1廣東的呂祖扶乩信仰024
1.2晚清士紳文人的呂祖扶乩信仰032
1.3醫藥行業與呂祖扶乩信仰036
1.4宣教師目睹的清末廣州的扶乩041
1.5《呂祖真經》與「九美」的由來042
第二節先天道在嶺南地區的發展051
2.1從廣東傳入香港051
2.2從粵東至泰國055
2.3承金祖命的東初派056
2.4嶺南先天道與扶乩061
2.5先天道與呂祖道堂的聯繫062
第三節香港道教聯合會的成立065
第二章19世紀末扶鸞救劫運動
第一節19世紀末扶鸞救劫運動072
1.1扶鸞救劫運動的起源與傳播072
1.2清末粵西吳川的善書局075
1.3高州的經堂081
1.4鼠疫爆發與新撰寫成的救劫經086
第二節1894年穗港鼠疫爆發與神仙的藥方091
1.1關帝降示的乩文091
1.2廣州的省躬草堂095
第三章通過扶鸞的神人交流
第一節來自日本的研究生第一次見識扶乩106
1.1前往深水埗109
1.2位於唐樓頂層的道堂110
1.3紫闕玄觀的扶鸞儀式112
1.4呂祖給我的第一篇乩文116
1.5對扶鸞儀式的印象117
1.6再次前往香港118
1.7圍繞呂祖乩詩的個人故事120
第二節扶乩在香港道堂的定位123
2.1作為「扶鸞結社」的香港道堂123
2.2扶乩介於神與人之間的溝通126
2.3入道儀式127
2.4乩手是如何育成的？129
2.5乩手的意識狀態130
2.6扶鸞與道堂的決策134
第三節作為「道教修煉」的扶鸞136
3.1成乩過程與修煉136
3.2上海靈學會的扶乩論138
第四章海洋引領：從玉清道統四善壇四玄壇之建立看扶乩與宗教傳播
第一節「海洋引領」：闡揚道脈於海外144
第二節從「靈都子」謝顯通說起149
2.1謝英伯：茂峰法師在廣州弘法的得力弟子151
2.2謝顯通：覺善壇皈依呂祖道及覺、宏、圓、玉四門的樞紐人物152
2.3 呂祖降示、謝顯通侍鸞的〈扶鸞之義〉153
第三節「四善壇收，乃有四玄壇興」156
第四節第四玄壇「世玄精舍」於台灣開創164
下編扶乩與時、地、神、人（團體）
第五章扶乩人物、時代與香港文化氛圍（1920-1930年代）
第一節扶乩活動崇道亦尊孔183
1.1 1920-1930年代乩壇提倡之宗教大同183
1.2 20世紀扶乩團體之尊孔思潮186
1.3嗇色園內建麟閣190
1.4崇道奉乩亦尊孔的先天道193
第二節主張五教合一之隱廬 202
2.1信奉「五教同源」202
2.2以乩治壇之隱廬：醫藥濟世諸善業205
2.3勸善與潛修：隱廬印送經書與規戒215
2.4小結219
第三節香港具名的第一代乩手：何廷璋220
3.1夫子任乩手：從衛仲虞談到何廷璋221
3.2何廷璋服膺先天道之因緣227
3.3何廷璋之著述228
3.4何廷璋侍鸞的《鍾離仙師寶筏尋源》231
第四節乩文所見1930年代前後之時局：三教總學會與香港道德會之鸞文235
4.1尊崇黃帝的鄉賢：馮其焯235
4.2降於安樂村並由三教總學會成員侍鸞的〈諸葛武侯乩文〉240
4.3福慶堂乩訓集《道德真言》之時代：戰亂與時疫244
4.4小結247
第五節鸞音育才：從壇堂義學談到篤信扶乩的教育家黃子律247
5.1壇堂廟宇興辦義學249
5.2扶乩信仰與興辦教育：可立中學命名與德教會學校251
5.3黃子律及其創辦之鐘聲學校256
5.4黃子律敬信關帝之著述〈感恩記〉及黃氏家族乩壇259
5.5小結267
第六節道堂匾聯：鳳彩鸞章及文化瑰寶269
6.1軒轅祖祠之匾聯271
6.2嗇色園內匾聯與扶乩273
6.3仙佛鸞書與士紳題書之壇堂匾額280
第六章扶乩與香港潮州社群
第一節香港的潮人善堂302
1.1普慶念佛社306
1.2港九善社慈善閣308
1.3念敬佛社308
第二節潮汕傳統文化中的扶乩309
2.1民間巫術中的扶乩309
2.2文人鸞壇的傳統314
第三節初創為「潮洲人宗教」的德教團體317
第四節鸞音續傳之黃大仙元清閣326
第七章扶乩壇堂與香港地區歷史
第一節滄海桑田成地標：以大埔省躬草堂為例342
1.1大埔：桃源之地342
1.2曾為大埔全區最雄偉建築物之省躬草堂346
第二節太白台上的乩壇與賢士：抱道堂黃梓林和雲鶴山房何啟忠 351
2.1奉祀李青蓮的抱道堂352
2.2降乩酬唱太白台359
2.3護持三教並恭侍乩壇多年的黃梓林363
2.4乩筆卓著：「醉道人」何啟忠370
2.5鸞音廣化：何、謝兩位「謫仙」人378
第三節獅子山下譜傳奇：從黃仙祠肇建到黃大仙區之定名381
3.1從1923年老照片說起381
3.2 1921年乩示選址竹園383
3.3扶乩與嗇色園早年發展395
3.4仙師乩示醫療教育及以「可」字命名的各項社會服務402
3.5天助自助：黃大仙區之定名403
3.6小結404
第四節扶乩選址：聚氣藏龍背枕大帽之圓玄學院405
4.1選址：蓮花洞之三叠潭406
4.2茂峰法師指引410
4.3圓玄學院源自尊奉呂祖之宏道精社412
4.4扶乩對圓玄學院創建的關鍵作用416
4.5圓玄學院創院先賢對地區的貢獻424
4.6小結428
第八章道不離慈：扶乩與行善救濟
第一節內乩外慈442
第二節以醫病賜方為善業的天清草堂444
第三節戰時安頓難民的香港紅卍字會455
第四節戰時施粥賑饑的雲泉仙舘464
第五節勸善教化的芝蘭堂、從善堂471
5.1香港道堂慈善思想和事業的基石：善書471
5.2最早有明確年份降筆於香港的鸞書：《功果新編》（1913）473
5.3廣印善書的從善堂478
第六節壇堂求雨：從《玉皇賜雨真經》談到大旱背景成立的六合聖室482
第七節一些思考489
第九章結語
編後語
延伸閱讀
