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為了批駁韋伯學說的謬誤，倘若我們以韋伯所謂的「理性化」和「除魅化」來界定「現代化」，則在儒家文化的發展史上，一共經過了三次「現代化」：在「軸樞時期」，孔子及其門人解釋《易經》，完成了儒家文化的第一次「理性化」；宋明時期，程朱「理學」一派強調「道問學」和陸王「心學」一派強調「尊德性」，是其第二次現代化。
在「天人合一」的文化傳統裡，宋明理學家很難將具有「普遍性」的儒家價值理念建構成形式性的理論，來說清楚「儒家價值是什麼？」因此，儒家文化的第三次現代化，必須充分吸納西方文明菁華的科學哲學，以「多元哲學典範」來建構「含攝文化的理論」。
本書以西方的科學哲學為基礎，先建構普世性的〈人情與面子〉理論模型，以及〈自我的曼陀羅模型〉，再以之作為參考架構，重新詮釋先秦儒家思想的內容，藉以描繪出先秦儒家思想的「文化型態學」。然後再對儒家思想分析其「文化衍生學」，而分別討論：程朱的理學、陸王的心學、明清的經學，以及陽明學對於日本的影響。
在二十一世紀中，華人知識分子最重要的任務，是要以「儒、釋、道」三教合一的儒家文化作為主體，吸納西方文明的菁華，「中學為體，西學為用」，建立「儒家人文主義」的學術傳統，開創出嶄新的中華文明。
作者簡介
黃光國
台北市人，出生於1945年11月6日。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任國立台灣大學心理學系教授，致力於結合東、西文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會心理學。著有《知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋》、《民粹亡台論》、《教改錯在哪裡？》、《社會科學的理路》、《一中兩憲：兩岸和平的起點》、《儒家關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》、《反求諸己：現代社會中的修養》、《心理學的科學革命方案》、《倫理療癒與德性領導的後現代智慧》，以及中英文學術論文一百餘篇。曾獲得行政院國家科學委員會傑出研究獎三次、優良研究獎十餘次、教育部國家講座兩次。曾任行政院國家科學委員會特約研究員、亞洲心理學會會長、行政院國家科學委員會卓越計畫主持人，目前為海峽交流基金會顧問及總統府國策顧問、台灣大學終身特聘教授、台大講座、傑出人才講座及教育部國家講座教授、亞洲本土及文化心理學會會長。
第一部：以理論挑戰韋伯學說
第一章 韋伯學派與東方主義
第二章 多重哲學典範：由「集體主義」到「關係主義」
第三章 自我的曼陀羅模型：智慧與行動
第二部：傳統中國的理性化
第四章 西歐與中國：解除世界的魔咒
第五章 西方的眼鏡：巫術或科學？
第六章 「天道」與「鬼神」：儒家道德的形上學基礎
第三部：先秦儒家的文化型態學
第七章 儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系
第八章 儒家的「士之倫理」：濟世之道
第九章 「道」與「君子」：儒家「自我」的追尋
第十章 反思與實踐：儒家的自我修養理論
第十一章 歷練與中庸：儒家的政治行動理論
第四部：儒家的文化衍生學
第十二章 程朱的理學：「正宗」或「別子」？
第十三章 陸王的心學：由「天人合一」到「知行合一」
第十四章 經學的反思：從「批判」到「揚棄」
第十五章 陽明學在日本：武士刀與算盤
第十六章 本土社會科學：從「復健」到「復興」
