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《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著，此次“三全本”收入這兩種書合為一本，從它們前後相承的關係中，更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財計一》《財計二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計二十一篇，涉及政治、法制、教育、經濟、軍事、人才選拔等各領域，每一篇或數篇圍繞一個問題進行深入剖析，談古論今，深切要害，並在最後提出相應的改革建議。
黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中，深感明朝滅亡之痛，欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因，所以他通過對君、臣、相等地位及相互關係的分析，闡釋了他的君道和臣道，重新定義了君與民、臣關係，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）之論，並直言天下非一姓之天下，“天下之治亂，不在一姓之興亡”（《原臣》），等等，這些立論實際已超越了傳統君臣觀，在當時實為“極大膽之創論”（梁啟超《清代學術概論》），強烈刺激了世人耳目，有著非凡的現實意義。《破邪論》共一卷，寫於《明夷待訪錄》完成的三十年後，分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇，每一篇都針對不同的內容進行論述。
九篇文章，內容多樣而並沒有統一的主題，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補充。這兩部書自刊行之日起就影響極大，而《明夷待訪錄》尤甚，到了清末，梁啟超、譚嗣同等倡民權共和之說，“則將其書節鈔印數萬本，秘密散佈，於晚清思想之驟變，極有力焉”（梁啟超《清代學術概論》）。
黃宗羲（1610—1695）
字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生，浙江余姚人。明末清初思想家。從學劉宗周。青年時領導“複社”反對宦官權貴，幾遭殺害。清兵南下，招募義兵抗清，成立“世忠營”，被魯王任為左副都禦史。入清後，隱居著述，拒應博學鴻詞科。與孫奇逢、李顒並稱三大儒。通天文、算術、樂律、經史百家以及釋道之書。
尤精史學，所著《明儒學案》，開浙東史學研究風氣。提出“天下為主，君為客”的民主思想，對君主專制制度進行猛烈抨擊，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，被稱為“中國思想啟蒙之父”，與顧炎武、王夫之並稱清初三大思想家。
明夷待訪錄
前言
題辭
原君
原臣
原法
置相
學校
取士上
取士下
建都
方鎮
田制一
田制二
田制三
兵制一
兵制二
兵制三
財計一
財計二
財計三
胥吏
奄宦上
奄宦下
破邪論
前言
題辭
從祀
上帝
魂魄
地獄
分野
唐書
賦稅
科舉
罵先賢
附錄
梨洲先生神道碑文
